NÃO AO ABORTO! NÃO À HIPOCRISIA!

Na primeira foto, Pedro com 12 semanas de existência. Na segunda, Pedro com 121 semanas. Em ambas, um mesmo indivíduo, que tem direito à vida. A mesma substância, o mesmo ente.

Com 12 ou com 121 semanas de desenvolvimento, este ser humano depende de sua mãe. Onera-a com inúmeras necessidades. Obriga-a o tempo todo à abdicação de direitos seus. É permanentemente um risco.

De onde, então, conclui-se que com 12 semanas seria lícito matá-lo, se nada mudou de lá para cá? O mesmo ser, a mesma condição, os mesmos trabalhos, a mesma luta, os mesmos riscos, o mesmo medo?

Talvez uma única coisa tenha mudado: se o assassinato fosse com 12 semanas, ninguém ficaria sabendo. Seria possível manter uma APARÊNCIA de justiça. Aliás, é só isto o que as feministas querem: a APARÊNCIA de justiça. Não querem a justiça de fato, tal como ela é. Afinal, não cai bem a pessoas tão evoluídas a acusação de homicídio!

Deseja-se manter a imagem de bondade, enquanto intimamente se pratica todo o tipo de perversidade. Algo que vai de encontro à hipocrisia ou à ilusão do desenvolvimento humano sem a verdade. Em outras palavras, as feministas querem ser boazinhas, mas só até onde os olhos podem enxergar.
Ora, se verdade é somente aquilo que se vê, como os materialistas pretendem, então a verdade se torna uma questão de aparência. E é isso o que temos verificado na prática.

"Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas! Sois como sepulcros caiados: por fora parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de cadáveres e de toda podridão. Assim também vós: por fora, pareceis justos diante dos outros, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e injustiça" (S. Mateus 23:27-28).

Autoria: Carlos Alberto Leão.

DO FRUTO AO PÃO

Uma das coisas que mais me fascinam na doutrina cristã, que me fazem, inclusive, ver nela plenitude e autossuficiência, é algo muito esquecido hoje em dia: a ideia de recapitulação.

Muito enfatizada pelos pais, sobretudo por São Justino e por Santo Irineu, a recapitulação vem nos ensinar que Deus não só cria, como recria. Ele não só faz, como refaz. Aquilo que o diabo destruiu, Deus reconstrói por misericórdia. Quando se pensou: está tudo acabado! eis que a Divina Providência reapareceu, para restaurar todas as coisas, segundo sua beleza primordial ou de acordo com um padrão muito mais elevado. "Se escondes teu rosto, desfalecem, se a respiração lhes tiras, morrem e voltam ao pó. Mandas teu Espírito, são criados, e assim renovas a face da terra" (Salmo 104/103: 29-30). De fato, Deus não é Deus de mortos, mas de vivos.

Mas o que Deus refez? É necessário que provoquemos os leitores, com o intuito de chamar a atenção para a ameaça do evolucionismo dentro da Igreja. Quanto é tentador, nos dias de hoje, quando se tem acesso a tanta informação científica, cair no erro de se dar à Criação do Cosmos e do homem uma interpretação alegórica! Eu mesmo já fui tentado a fazê-lo. Até o dia em que percebi que, matando Adão, estaria matando o Segundo Adão. Ao eliminar Eva, estaria eliminando a Segunda Eva. E assim por diante, ao destruir os eventos que ensejaram a corrupção e a morte eterna, é inevitável que também destruiria os eventos que promovem a incorruptibilidade e a vida eterna. Se Adão é uma lenda, também a obediência, morte e ressurreição de Cristo o são. 

Meus amigos, tenhamos sempre diante dos olhos que o diabo, nosso inimigo, não é amador. O evolucionismo é fermento antinomista lançado à massa. Quando se destrói Adão, destrói-se o pecado original. E sem pecado original, não há ocasião para redenção. Cristo, portanto, é reduzido a um mero herói.

Adão e Eva, nossos pais terrenos, pecaram e, por causa disso, acarretaram sobre nós a corrupção e a morte, sujeitando-nos ao poder do diabo. Então foi necessário que Deus, nosso Pai celestial, se encarnasse para obedecer, obtendo assim a nossa libertação. Pela obra do Deus encarnado é desfeita a obra de Adão. Pela obra do Pai celestial é desfeita a obra dos pais terrenos. 

A justiça satisfaz-se a si mesma e em si mesma. Adão não tem maior direito sobre seus filhos terrenos que Deus, sobre seus filhos espirituais. Se a obra de Adão arrasou a humanidade, que dele é gerada, quanto mais não redimirá a obra de Deus aqueles que dele são gerados? Sim, somos gerados por Deus mediante o Santo Batismo.

Se Eva foi seduzida pelo diabo e concebeu a cobiça em seu ventre, temos a Virgem Maria, que obedeceu a Deus e concebeu a salvação de todos os povos. De uma mulher veio a danação universal, de outra veio a salvação. Pela graça divina, refez uma virgem o que a outra destruiu: a Imagem de Deus. Se Eva destruiu a Imagem de Deus em seu ventre, refê-la a Santa Virgem no seu, por obra do Espírito Santo.

Se pelo madeiro da árvore da ciência do bem e do mal entrou o pecado no mundo, do madeiro da cruz vem a redenção. Se da serpente pendurada no madeiro veio a tentação, do homem pendido no madeiro veio o clamor: "Pai, perdoa-lhes! Eles não sabem o que fazem!" (S. Lucas 23:34). Se pela pregação da serpente veio a cobiça, pela Pregação da cruz vem a fé, com a qual somos refeitos para a vida eterna.

Se Adão e Eva caíram ao ser tentados pelo diabo, Cristo permaneceu de pé. Cristo prevaleceu sobre o diabo no deserto como verdadeiro homem, não segundo sua majestade. A cena do Paraíso foi refeita no deserto, com atores diferentes para o mesmo papel. Um cenário idílico e abençoado e outro, inóspito e maldito, mas dentro deles o homem. Ao assentimento de Adão e Eva, caíram eles e seus filhos terrenos; à resistência de Cristo, elevou-se ele e sua descendência espiritual.

Não há como esgotar os significados do Éden. O que se pode afirmar com certeza é que tudo o que aconteceu no Éden, que levou a humanidade à ruína, foi depois refeito na Judeia. Cada ato mau foi neutralizado por outro bom. Entretanto, muito maior foi o bem que o mau, ou seja, bem mais pródiga foi a reconstrução que a construção. Embora Adão e Eva fossem homens perfeitos, tinham corpo animal que se satisfazia de coisas materiais. O Éden era esplendoroso, porém corruptível, visto que se comia ali (Gênesis 1:30). Todavia, na reconstrução, Deus cria homens espirituais que se satisfazem somente dele. Não mais são criados para uma realidade material e efêmera, mas para uma realidade espiritual, suficiente e eterna, incognoscível e indizível às nossas mentes limitadas, que nada de incorruptível viram.

Alguém poderá questionar: Por que Deus nos fez, sabendo que haveríamos de cair? Quer desgraça maior que a existência humana? Por que Deus permitiu que nossos pais caíssem? Não há uma resposta simples para isso. Mas se contemplamos a superioridade do edifício refeito em relação ao que ruiu, é certo que ficará em nós um sentimento de consolo e até de satisfação. Foi bom haver sido eu destruído, visto que a reconstrução é muito superior ao que fui um dia. Se desgraçado nasci de Adão, muito agraciado nasci de Deus, no dia em que fui batizado! E dia a dia sou refeito sobre os escombros. Dia a dia os escombros são removidos. Dia a dia sou embelezado e glorificado.

Mas voltando a atenção ao que é espiritual e sacia-se unicamente de Deus, quero chamar a atenção para uma das mais delicadas recapitulações: Se pelo alimento da árvore do conhecimento do bem e do mal, Adão e Eva caíram em pecado e corrupção, pelo alimento da Eucaristia somos vivificados para a incorrupção e imortalidade. Foi comendo que nossos pais caíram, é comendo que somos reerguidos, não para uma condição passageira, mas para a eternidade. Terreno foi o alimento que nos arremeteu às profundezas do inferno, celestial é o alimento que nos eleva à natureza divina. Aos olhos, pão e vinho, mas ali está a matéria celeste que alimenta os anjos, o Verbo eterno de Deus feito carne. Fez-se carne para absorver nossa carne em sua Divindade. 
A árvore da vida prefigurava Cristo e a Eucaristia. Se os frutos da natureza dessa árvore traziam vida a quem os comesse, hoje a natureza de Cristo nos reanima e imortaliza, ao ser distribuída sob o véu do pão e do vinho. Deveras, muito maior é a reconstrução que a construção! Caiamos com Adão e Eva ao comermos do fruto proibido, para que sejamos reerguidos pelo alimento da Eucaristia!

Quando formos comungar, lembremo-nos que um dia nossos pais se dirigiram ao altar da árvore para comer e, em seguida, morrer. Nós, pela graça de Deus, dirigimo-nos ao altar da cruz para comer e viver. Por muitas vezes, por quantas vezes for celebrada a Eucaristia, é refeita a obra de Adão e Eva no Paraíso. Seus passos se dirigiram ao alimento que os arruinaria, enquanto os nossos se dirigem ao alimento que nos imortaliza e beatifica.

Permita Deus que eu coma e beba a Eucaristia de forma tal que não mais enxergue ou consiga me lembrar dos elementos! Permita Deus que meu corpo se sacie apenas da substância de Cristo. Hoje como pão e vinho insossos, tão insossos quanto a água, tão insossos quanto o nada, ingeridos rapidamente, como que com pressa, a pressa da Páscoa. Amanhã, como visão substancial, ou seja, como visão de mim mesmo, de minha identidade mais profunda.

"Nisto Deus difere do homem: Deus faz, o homem é feito. Aquele que faz é sempre o mesmo e quem é feito tem necessariamente início, meio, aumento e desenvolvimento. Deus faz o bem, o homem recebe o bem. Deus é perfeito em tudo, igual e idêntico a si mesmo, é por inteiro luz, pensamento, substância e fonte de todos os bens, enquanto o homem recebe o progredir e o crescer para Deus. Enquanto Deus é sempre o mesmo, o homem que se encontra em Deus progredirá sempre em direção a Deus. Deus não cessa de beneficiar e enriquecer o homem e o homem de ser beneficiado e enriquecido por Deus" (Santo Irineu, Contra as Heresias, Livro IV).

Autoria: Carlos Alberto Leão.

Imagem extraída da internet.

COMER, REZAR E AMAR - PARTE 2

Quando colocamos o cristianismo ao lado do paganismo, fica fácil entender por que o cristianismo se espalhou tão rapidamente pelo mundo, tornou-se a religião majoritária do Império Romano, somente pela natureza de seu discurso, sem uso de armas ou força. Realmente, o cristianismo é mais do que fé, é uma forma muito evoluída de pensar e de viver.

O mundo ocidental tem cada vez mais desprezado suas origens, posiciona-se como quem não precisa de Deus e não deve nada ao cristianismo. Muitas vezes assume uma postura até agressiva perante a cultura cristã. No entanto, por mais que o paganismo esteja ganhando força, ainda consideramos errado não perdoar quem nos ofende, defendemos a igualdade de todos e os direitos humanos, tudo isso que jamais existiria não fosse a introjeção da teologia cristã em nossa mente. Consideramos o perdão, a inclusão e a igualdade como coisas corretas e desejáveis não porque está em nossa natureza pensar assim, mas porque bebemos da fonte da Igreja há dois milênios. Hoje o mundo lança o discurso dos direitos humanos contra o discurso da Igreja, sendo que o discurso dos direitos humanos emergiu do discurso da Igreja. Infelizmente, nossa sociedade perdeu a memória.

Quem leu o texto anterior, que traça o paganismo em linhas gerais, poderá dizer: Você está exagerando, nem todo pagão é assim. De fato, os pagãos que conhecemos são mais ou menos influenciados pela Igreja e por isso assumem posturas um tanto quanto variáveis. A Igreja está no mundo como luz que ajuda a diminuir as trevas.

O Deus dos cristãos não é impessoal como o Deus pagão. É um Deus que ama, busca, perdoa e indigna-se, como se fosse pessoa humana. Por fim, os cristãos ensinam que Deus é verdadeiramente humano, de forma que todos os sentimentos humanos encontram em Deus sua matriz. Nós nos alegramos porque Deus se alegra, entristecemo-nos porque Deus se entristece, sorrimos porque Deus sorri. Deus é a fonte da humanidade. Quando Deus diz consigo mesmo: "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança", ele está anunciando a sua encarnação. A nossa humanidade é imagem da humanidade de Deus. O que nos torna humanos é imagem daquilo que torna Deus humano. 

O Deus dos cristãos é relacional. Primeiro consigo mesmo, pois é uno em sua substância, trino quanto ao número de pessoas. Portanto, o Deus dos cristãos é uma comunidade perfeita. Depois, é relacional fora de si, ao tratar com o homem. Mas como poderia Deus tratar com o homem se não fosse também humano? Por isso ele se faz homem para falar ao homem.

A encarnação de Deus tem enormes implicações na cosmovisão. Se Deus é homem a tratar com homens, somos chamados para fora de nós mesmos, para uma aliança visível. O cristão não tem uma espiritualidade introspectiva, porque seu Deus está de fora e chama-o à responsabilidade e à comunhão. Para o cristão, o Outro é o próprio Deus, com quem se relaciona o tempo inteiro. Portanto, a humanidade de Deus nos permite localizá-lo no homem.

Ao localizar a humanidade de Deus no homem, o cristão é dissuadido a encontrar Deus em sua natureza, mas também no Outro. Por conseguinte, a dignidade humana é revelada com clareza, tanto a nossa, quanto a do Outro. Além disso, a humanidade de Deus torna toda humanidade preciosa, seja ela a humanidade de um embrião, de uma mulher, de um negro, de um escravo. Ninguém no cristianismo é superior a ninguém, mas todos somos superiores ao restante da criação e muito dignos, essencialmente dignos, porque Deus é homem. Qualquer crime contra a humanidade é um crime contra Deus. Tudo o que louva e dignifica a humanidade, igualmente louva e dignifica a Deus.  

Por pensar assim, o cristão cuida de si mesmo, de seu corpo, de tudo aquilo que o torna humano, com zelo religioso. É disso que vem a castidade, o pudor, a moderação e a temperança. Ele não é motivado a comportar-se assim por regras, mas por saber que Deus é homem, que ele é homem e que lhe cabe cuidar do que é divino. Sua motivação está em sua configuração com Deus.

Por outro lado, o cristão cuida do próximo com o mesmo zelo, porque entende que Deus é homem, que o próximo também é homem e que é seu dever cuidar do que é divino. Ele sabe que está prestando um verdadeiro culto a Deus quando "cultua" seu próximo. Ele aprendeu a configurar o Outro a Deus.

Por ter um Deus relacional, o cristão obedece ao simplesmente relacionar-se com seu Deus. Não está preso a regras, mas ao relacionamento da fé. Tudo o que faz e deixa de fazer, é por amor a Deus, mas a um Deus que é homem e que está no homem. A norma vem de fora, vem do Deus encarnado, não é algo subjetivo. A obediência a essa norma não é interesseira, é consequência do relacionamento. 
O cristão não tem um Deus incapaz de amá-lo ou que o ama de maneira metafórica. Seu Deus o ama como um homem perfeito ama. Ele então se sente constrangido a retribuir esse amor com seu amor humano. Mas a quem direcionar esse amor? Ao homem, ou seja, a si mesmo e ao Outro, que ele aprendeu a chamar de "próximo" ou "semelhante". O Outro é tão humano quanto eu, meu semelhante na humanidade. O Outro é tão humano quanto Deus, seu semelhante na humanidade. Portanto, eu e o Outro somos o objeto do culto, não o intermédio ou instrumento.

O Deus cristão é um Deus-Unidade que busca a unidade, é um Deus-Comunhão que busca a comunhão. Nunca haverá no mundo uma sociedade como a Igreja e seu Deus. A Igreja não é só uma sociedade política, como Israel e o Islã. A Igreja é um organismo com seu Deus. Ela recebe e comunga o que é próprio de seu Deus. Deus se prolonga e se universaliza por meio da Igreja. Como organismo, a Igreja também se recebe e se comunga. Em qual religião pagã encontraríamos algo semelhante ao Batismo cristão, que sepulta e ressuscita todos os cristãos com seu Deus? Ou com a Eucaristia, em que a Igreja come e bebe seu Deus e a si mesma? A Igreja mergulha em seu Deus e em si mesma ao celebrar seus mistérios.

Muito significativo é que a Igreja veja seu Deus e o receba por meio dos sacramentos. Ela não possui ritos simbólicos, tudo é real, tudo é comunhão com Deus e consigo mesma. Tudo é concreto, visto que seu Deus é concreto.

"Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos AMEI, que também vós AMEIS uns aos outros" (S. João 13:34).

Com essa fala de Jesus, o Deus dos cristãos, concluo este panorama singelo da cosmovisão cristã. Qualquer pessoa honesta não deixará de considerar o impacto dessa cultura na preservação da sociedade. E não há outra forma de a sociedade escapar ao colapso, senão aprendendo com os cristãos sobre a relevância e dignidade do Homem e do Outro, enfim, de si mesma.

"É, pois, com um mesmo amor que amamos a Deus e ao próximo, mas amamos a Deus POR DEUS, e ao próximo POR CAUSA DE DEUS" (Santo Agostinho, A Trindade).

Autoria: Carlos Alberto Leão.

Imagem extraída da internet.

COMER, REZAR E AMAR - PARTE 1

Ao ler sobre o comércio de escravos na Líbia e ao ver as imagens, fiquei profundamente impressionado. Depois refleti sobre aquilo a semana inteira, o que me motivou a escrever.
Fato é que quando nos deparamos com crueldades dessa natureza, muitas vezes somos induzidos a pensar que se tratam de problemas localizados e distantes de nós. Mas a verdade não é essa, infelizmente. Se pensarmos bem, chegaremos à conclusão que uma mesma cultura permeia aquela sociedade e a nossa, o mundo todo, que é a cultura pagã. Aqui, debaixo de  nosso nariz, há perversidades até piores.

Neste texto, procuraremos reunir elementos que caracterizem o paganismo, não só o islâmico, mas como um todo, visto que o paganismo é uma coisa só, não importa onde esteja e a forma que assuma. Ele é sempre uma cultura ateia, individualizante e despersonificante, ainda que se apresente muito religioso e com um discurso bonito de tolerância e inclusividade.

Fato é que somente duas culturas subsistem no mundo: o cristianismo e o paganismo, a descendência de Sete e a descendência de Caim. Tudo o que contradiz o cristianismo é necessariamente pagão. Por isso, a compreensão do paganismo requer uma abordagem dialética com o cristianismo.

O Deus pagão é sempre um Deus impessoal. Essa impessoalidade de Deus está no panteísmo, em que Deus é o cosmos, incapaz de pensar, ouvir, falar, ou seja, interagir. Está no deísmo, em que um Deus criou o cosmos e o deixou seguir seu próprio caminho, indiferente aos nossos sentimentos e à nossa realidade. Está na transcendência, que é o caso dos judeus e muçulmanos, que concebem um Deus separado das criaturas, incomunicável, impassível e imóvel. Em todo caso, percebe-se que não há Deus algum a um pagão, porque seu Deus é incapaz de relacionar-se com ele. Ter um Deus impessoal é o mesmo que não ter Deus algum, e é com base nisso que o pagão irá viver.

Como resultado de seu ateísmo, o pagão desvia toda a sua espiritualidade a si mesmo. Não sendo possível relacionar-se com um Deus exterior, o pagão relaciona-se consigo mesmo. Vá a um templo budista e veja como as pessoas buscam a Deus: cada qual em seu canto, buscando a Deus em si mesmo, alheio ao outro. O mesmo se vê na mesquita, na sinagoga, mas também no vegano, em toda pessoa que busca sua redenção na cidadania e na civilidade, como percebemos na grande massa agnóstica ocidental. Como resultado, a cosmovisão é profundamente individualista: tudo começa e termina no Eu. Eu sou a grande fonte de transformação, a causa de tudo o que acontece, a origem do êxito e da desventura, tudo gira em torno de mim, por mim e para mim. E o Outro, quem ele é? Ele é apenas o intermédio, um caminho, um objeto, um corpo. O Outro existe para o pagão da mesma forma que o restante do cosmos: está ao seu dispor, assim como o ar, a água e a terra.

Da mesma forma como o pagão olha para o Outro, ele olha para seu corpo, que ele enxerga como algo fora de si, um invólucro, um bem a ser consumido. Para o pagão, o Eu é sua alma, seu mundo interior, que ele diviniza. O corpo é apenas a morada do verdadeiro Eu, que é usada como qualquer outra morada ou bem material. 

O pagão busca a felicidade de maneira solitária. Mesmo quando aparenta buscar a felicidade alheia, ele busca sua própria felicidade, pois sua cosmovisão é individualista. Tudo o que o pagão faz ou deixa de fazer é para o seu próprio bem, para sua própria promoção e está dentro do âmbito de seu interesse. Essa felicidade pode ser de natureza espiritual e cúltica, ou somente carnal, quando então toda a espiritualidade se expressa em hedonismo, por vezes sutilíssimo. Frequentemente o hedonismo é tão somente a busca da paz de consciência, visto que uma consciência atribulada pela culpa é um empecilho ao prazer.

Uma vez seja o Eu divinizado, espera-se que dele venha a norma. Entre um Deus incomunicável e desconhecido e um Deus interior, que pode ser explorado, é evidente que o pagão deverá buscar nesse Deus interior a verdade e a norma de vida. Daí vem o subjetivismo, que caracteriza o modo de pensar pagão, seja no ocidente apóstata, seja entre os judeus, muçulmanos e budistas. A verdade é sempre algo subjetivo, ou seja, que emana do Eu. 

Esse subjetivismo é muito intolerante. É próprio do pensamento pagão desconsiderar a existência do Outro, seu pensamento, sua conduta. Mesmo quando prega a paz e a inclusividade, o pagão é autoritário e excludente, porque ele é Deus e norma. O Outro não tem que pensar, mas deve permanecer à sua disposição como receptor e ouvinte. 

Ateísta e individualista, idólatra de si mesmo, o pagão irá se comportar de maneira adequada à sua cosmovisão. Não podendo se relacionar com um Deus exterior, relaciona-se com um Deus interior, ou seja, consigo mesmo. O Outro é despersonalizado e torna-se um bem a ser usufruído. Como resultado, a existência do Outro está a serviço do Eu. Se o Outro não atender aos meus interesses pessoais, ele deve ser banido da mesma forma que se bane qualquer coisa imprestável. O Outro pode ser um embrião, que eu posso abortar; um cônjuge, de quem posso me divorciar; um trabalhador, que eu posso explorar e escravizar; um corpo humano, que eu posso usufruir; um doente, que eu posso abandonar ou matar. No modo de pensar pagão, o Outro pode ser usado da mesma forma que a água, o ar e a terra. Se me serve, é bom; se não me serve, lanço fora, sem qualquer remorso. A coisificação do Outro não é fato novo, mas é própria do paganismo, desde sempre.

A mesma relação o pagão tem com seu corpo. Se o corpo é um bem consumível, é de se esperar sua instrumentalização, sobretudo para o alcance da felicidade. Se a felicidade é vista como bem-estar espiritual, o corpo é negligenciado e castigado, pois sua aniquilação se torna um meio. Se a felicidade é vista como bem-estar carnal, o corpo se torna palco de todo o tipo de sensualização e erotização, pois novamente é reduzido a um simples meio. Em tudo isso, percebe-se com clareza que o corpo se reduz a uma coisa, que se deve descartar ou consumir, o que indubitavelmente lesa a dignidade humana e determina todo o tipo de autodegradação. Se meu corpo me traz infelicidade, irei destruí-lo, seja pela ascese, seja pelo suicídio, prostituição ou consumo de drogas. Se meu corpo traz felicidade, irei embelezá-lo, expô-lo como troféu e dedicar-me ao seu prazer. Em todo caso, nada disso depõe contra a moralidade, pois o corpo não sou Eu, mas uma coisa.

Se a verdade provém do Deus interior, ela é algo subjetivo. Entretanto, é um subjetivismo que não se restringe ao portador. Quando a verdade deixa de ser um patrimônio comum, ela necessariamente se torna um elemento coercivo, porque é próprio da verdade a busca pela legitimação. Como a legitimação depende do Outro, este se torna área de atuação, receptáculo, plateia. Se o Outro se recusa a legitimar a minha verdade, como coisa que é, deve ser eliminado. Daí toda a intolerância que caracteriza o paganismo. As pessoas são humilhadas, excluídas, desconsideradas e até mortas pelo simples fato de não legitimarem a verdade alheia. Para o pagão, o Outro não é uma pessoa, mas aquilo que legitima ou não seu modo de pensar. Se legitima, permanece, porque o pagão precisa de um espelho onde contemplar-se. Se não legitima, deve ser descartado como traste inservível e até como ameaça à sua subsistência.

Mas por que a verdade pessoal precisa ser legitimada pelo Outro? É devido às suas implicações morais. A moralidade é uma manifestação da verdade que precisa ser legitimada pelo Outro, já que envolve aprovação e condenação, coisas que somente o Outro pode fazer. Moral é aquilo que o Outro aprova. Imoral é aquilo que o Outro desaprova. De qualquer forma, o Outro é necessário para autenticar a moralidade. Mesmo quando nos julgamos, é como Outro que nos julgamos, como olhar externo sobre nós mesmos. E é por causa da legitimação moral, que a verdade subjetiva busca impor-se sobre o Outro. Não é suficiente que eu pense assim ou me comporte assim, eu quero que o Outro me aprove. Se não o fizer, irei me sentir imoral. Se me sentir imoral, serei infeliz. É por isso que o Outro deverá legitimar a minha verdade, caso contrário deverá ser banido da minha vista.

Diante do exposto, deve-se concluir que o pagão é incapaz de amar o Outro. Ele somente se ama. Seu Deus não está fora de si, mas dentro, e é para dentro que toda a razão, afetividade e espiritualidade se voltam.  O Outro é apenas um constituinte do cosmos, algo que está ao seu dispor.

Na postagem seguinte, iremos tratar sobre a cosmovisão cristã, que é a contraparte do paganismo. 

Autoria: Carlos Alberto Leão.

Imagem extraída da internet.

O QUE É NECESSÁRIO PARA SER CRISTÃO?

"Visto que dizemos: a fé foi imputada a Abraão para justiça. Como, pois, lhe foi atribuída? Estando ele já circuncidado ou ainda incircunciso? Não no regime da circuncisão, e sim quando incircunciso" (Romanos 4:9-10).

A coisa que o diabo mais odeia no mundo é a pregação da justificação somente pela fé. Desde o início, ele opõe as obras à fé e estabelece uma antítese onde não há. Sua estratégia é fazer com que fé e obras pareçam coisas que se excluem e jogar uma contra a outra.
Não há uma antítese entre fé e obras. As obras manifestam a fé, assim como o calor manifesta o fogo, a obra revela o autor, o efeito indica a causa. Quando o diabo faz um ilusionismo e contrapõe fé e obras, as obras saem com a primazia, pois elas são visíveis. Mas que tipo de obra ganha primazia? Não aquela que é um continuum com a fé, mas aquela que está dissociada dela e que é condenável perante Deus, porque "sem fé é impossível agradar a Deus" (Hebreus 11:6). 
Então veja que o diabo tem um plano muito bem estruturado. Por meio desse plano, ele quer transformar a oferta de Caim em uma obra aceitável perante Deus. 
Quando dissocio a obra da fé, eu tomo a obra como algo intrinsecamente bom e aceitável perante Deus. Por mais que trabalhe minha argumentação, é inevitável que a obra assuma um caráter bom toda vez que me disponho a contrapô-la à fé. Ou a obra é expressão da fé e aceitável por causa dela, ou a obra é boa em si mesma. Não é possível uma conclusão diferente dessas duas, por mais hábil que um orador seja.
Pior ainda: quando a obra é contraposta à fé, conclui-se que a fé é algo ruim. Pois se uma obra inerentemente boa se opõe à fé, é evidente que a fé não é boa. Não é razoável opor algo bom a algo bom. Ou fé e obras caminharão juntas ou irão combater-se e mutuamente destruir-se. Não há outra possibilidade.
Já no tempo dos apóstolos, houve a necessidade de enfatizar a pregação da fé ou das obras, a depender do abuso que surgia. Entre os judeus convertidos que defendiam a primazia das obras, São Paulo pregou a fé. Entre os libertinos que defendiam a primazia da fé, São Tiago pregou as obras. Depois dos apóstolos, com os gnósticos vivendo uma vida dissoluta e fazendo-se passar por cristãos, os pais foram obrigados a enfatizar as obras. Mas a verdade é que fé e obras não devem andar separadas, pois se pertencem. Separar fé e obras é o mesmo que separar substância e acidentes, só é possível no âmbito da intelectualidade. 
Abraão foi justificado por Deus quando creu, antes de ser circuncidado. Noé também foi justificado sem a circuncisão. Abraão e Noé foram justificados sem o sábado e as cerimônias de Moisés. Ambos sequer eram judeus. Que relevância esse antigo argumento tem para os nossos dias? 
Muitos pensam que ser cristão é aderir à ortodoxia, batizar-se, receber a Eucaristia e penitenciar-se. Há muitos que creem ser necessário aceitar Jesus e confessá-lo perante os homens. Para essas pessoas, a fé não é suficiente, são necessárias obras. Mas que tipo de obra é essa que é desejável por si só? Querem apartar os acidentes da substância, separar o efeito da causa e pior: transformar a criatura em criador. Contra essas pessoas que vêm sobre nós, dizendo: Você não pertence à Igreja porque não foi batizado por nós, ou porque não recebeu a verdadeira Eucaristia de nós, devemos clamar: Idólatras, vocês transformam a verdade de Deus em mentira, adoram e servem à criatura em lugar do Criador (Romanos 1:25).
Circuncisão e sábado, se compreendidos como algo bom em si mesmo, descontextualizados da fé, tornam-se ídolos, simulacros da verdadeira circuncisão e do sábado. Também o Batismo e a Eucaristia, quando apartados da fé, tornam-se igualmente estátuas de barro, reproduções dos verdadeiros sacramentos. Isso porque é impossível separar fé e obras. 
Se eu disser que, além da fé, é necessário ser batizado, estou necessariamente substituindo o verdadeiro Batismo, que é obra de Deus e indissociável da fé, por um falso batismo, um ídolo, uma obra humana que é boa em si mesma. Um batismo que pretende complementar a fé e que, portanto, é bom em si mesmo, não é o verdadeiro Batismo, mas um ídolo. O mesmo raciocínio eu posso transportar para a Eucaristia, para a confissão, para a oração e para qualquer obra que a Igreja realiza.
Mas se fé e obra existem como coisas indissociáveis, é evidente que a Igreja não deve ser identificada por suas obras. É possível que as obras sejam ídolos, por estarem desprovidas de fé. Portanto, a identidade da Igreja não está na ortodoxia, no Batismo, na Eucaristia ou na confissão, mas sim na fé que resulta em ortodoxia, Batismo, Eucaristia e confissão. Sendo assim, ser Igreja é um mistério, vai muito além do que se pode ver.
Que sinal é proposto então para a Igreja? Só pode haver um sinal: a Palavra. Uma vez esteja a Palavra em uma sociedade humana, é impossível que não haja fé ali. E se há fé, há verdadeiras obras, porque fé e obras são inseparáveis.
Portanto, a identidade da Igreja não está na circuncisão, no sábado, no Batismo, na Eucaristia, em qualquer tipo de rito, em qualquer boa obra, mas na Palavra de Deus, de onde provém a fé, que necessariamente resulta em obras. Se se prega a Palavra de Deus, é certo que há fé. E se há fé, é certo que há sacramentos verdadeiros e boas obras, isso independentemente da sucessão apostólica, do papado e da ortodoxia.
Ser Igreja é um mistério que nem mesmo o diabo consegue decifrar. É por isso que a Igreja prevalece sobre as portas do inferno, apesar das inúmeras divisões que ele fomenta.
Para ser cristão, não é necessário mudar de igreja, acatar uma ou outra tradição, sujeitar-se ao papa, receber um novo batismo e comungar a verdadeira eucaristia. Não, tudo isso é idolatria! Para ser cristão é necessário tão somente crer.

Autoria: Carlos Alberto Leão.
Imagem extraída da internet.

IDEOLOGIA DE GÊNERO E A BÍBLIA

Estamos sendo assombrados pela ideologia de gênero, que é uma reação exacerbada a um outro demônio social, que é a exploração da mulher. Por isso, é necessário que nós, cristãos, nos voltemos às Escrituras para compreendermos o que é ser homem e mulher perante Deus e no cosmos. 

É de todos sabido que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança. Do homem, Deus criou a mulher. Entretanto, a criação da mulher aparece no relato bíblico como extensão da criação do homem e não como uma criação à parte. Ao criar a mulher, Deus prossegue na criação do homem, de maneira que a criação do homem é concluída quando a mulher é criada.

As Escrituras também nos ensinam que a mulher é idônea ao homem. Isso significa que a mulher é capaz de realizar tudo aquilo que o homem realiza, segundo as contingências de seu corpo. E aquilo que só diz respeito a ela, como a concepção, aparece como complemento do homem ("auxiliadora") e não como rival. É assim que a mulher foi criada por Deus e assim devemos compreendê-la. 

Deus é essencialmente Ira e Misericórdia. Ambas as manifestações de Deus dizem respeito à mesma essência e entre elas não há conflito, mas complementaridade. Também sabemos que primeiro Deus revela sua Ira, para depois agir com Misericórdia. Em outras palavras, é da Ira que sai a Misericórdia. A partir disso, pode-se depreender que o homem é imagem da Ira de Deus, de onde provém a mulher, que é imagem da Misericórdia. Entre homem e mulher, ambos tomados juntos como imagem única de Deus, há uma relação análoga à que existe entre Ira e Misericórdia na essência de Deus.

Sem dúvida, o homem sem a mulher não é imagem de Deus. O homem precisa da mulher para compor a imagem de Deus. Por isso é que Moisés, o pai de todos os filósofos, afirma: "Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; HOMEM E MULHER os criou" (Gênesis 1:27). 

Da maneira como a mulher foi criada, ela é um complemento idôneo do homem, tão inteligente, forte e capaz quanto ele. O que diz respeito somente à mulher é complemento do homem e vice-versa. Da união entre homem e mulher surge O HOMEM. Essa verdade é sinalizada pela procriação, em que a união de homem e mulher resulta em um novo homem.

Olhamos, porém, para a figura da mulher e não vemos isso. Pelo contrário, o que enxergamos é vulnerabilidade. Uma mulher muito dependente do homem, insegura, que carrega a casa nas costas, que é explorada de todas as maneiras possíveis e emocionalmente lábil. Somos tentados a pensar que a mulher é assim por natureza, mas isso não é verdade. Tudo isso que enxergamos de ruim na mulher é resultado ou consequência do pecado.

É da tensão gerada pela exploração da mulher que surgiu a ideologia de gênero, como tentativa de solucionar um problema. No entanto, por ser uma proposta reducionista e extremista, ela se torna um problema pior ainda. A mulher não precisa deixar de ser mulher para fugir à exploração. Pelo contrário, é necessário que a mulher seja empossada de sua verdadeira condição para resistir.

As feministas querem resolver o problema da mulher acabando com a mulher. Sabemos que esse não é o melhor caminho. Além disso, as feministas erram ao buscar a solução dentro do pecado. A única solução é o retorno da mulher ao que é plano de Deus, que chamamos de santificação. 
Ao propor a santificação, a Igreja não está sendo simplista. Na verdade, ela está buscando a solução naquilo que antecede o pecado, ou seja, ela está um passo à frente das feministas.

Se de fato queremos revolucionar a educação de nossos filhos, devemos ensinar-lhes desde cedo o temor do Senhor. Devemos propor-lhes o caminho da santificação como um retorno ao que Deus quer para nós, não como uma coleção de regras a serem observadas de maneira irrefletida. Devemos ensinar nossos filhos sobre o que são: homem e mulher, imagem de Deus quando unidos, não quando separados. Que a mulher é, por natureza, capaz, tanto quanto o homem. Assim produziremos mulheres de verdade, mulheres santas, que são fortes, hábeis, tanto quanto os homens, mas seguras de si, não rivais dos homens.

Autoria: Carlos Alberto Leão.

Imagem extraída da internet.

A EUCARISTIA DE SÃO JUSTINO MÁRTIR - PARTE 2

"Deus, portanto, testemunha que lhe são agradáveis todos os sacrifícios que lhe são oferecidos em nome de Jesus Cristo, os sacrifícios que este nos mandou oferecer, isto é, os da Eucaristia do pão e do vinho, que os cristãos celebram em todo lugar da terra. (...) Concordo que as orações e ações de graças feitas por homens dignos são os únicos sacrifícios perfeitos e agradáveis a Deus. São justamente apenas esses que os cristãos aprenderam a oferecer na comemoração do pão e do vinho, na qual se recorda a paixão que o Filho de Deus sofreu por eles" (São Justino, Diálogo com Trifão, Editora Paulus).

São Justino mártir, em harmonia com seus contemporâneos, entendia a Eucaristia como sendo um novo sacrifício, um sacrifício universal de ação de graças, muito superior aos da Antiga Aliança. Essa visão sacrifical é, de fato, uma doutrina católica, que nós, luteranos, não devemos temer, desde que bem explicada e entendida.

Para São Justino, a Eucaristia não é uma obra que se presta a Deus com o objetivo de obter mérito ou indulgência. Não é um sacrifício que se rende a um Deus irado com o intuito de reconciliá-lo. Além disso, a oferta não consiste em pão e vinho, corpo e sangue de Cristo. Para São Justino, a oferta consiste em orações e louvor. Ele, inclusive, deixa claro que os ÚNICOS sacrifícios agradáveis a Deus são estes. 

Consoante a isso, pode-se afirmar que a oferta eucarística não é propriamente do sacerdote, mas de toda a Igreja que, em uso de seu sacerdócio comum, ora e louva. 

A razão de orarmos e louvarmos não é a obtenção de méritos perante Deus. A nossa pobreza e o amor ao Cristo que se doa por nós, para nos enriquecer, devem ser a verdadeira motivação a participarmos do pão e do vinho, do corpo e do sangue.

Quero concluir a reflexão de hoje com a Apologia da Confissão de Augsburgo: 

"E este é o uso principal do Sacramento, no qual se torna aparente quem é idôneo para o Sacramento, a saber, as consciências aterrorizadas, e de que maneira devem fazer uso dele. TAMBÉM É ADICIONADO O SACRIFÍCIO. Pois há pluralidade de fins para uma mesma coisa. Depois que a consciência, erigida pela fé, percebeu de que terrores é libertada, então, deveras, agradece seriamente pelo benefício e pela paixão de Cristo, e faz uso da própria cerimônia para louvor de Deus, a fim de, com essa obediência, mostrar gratidão, e testemunha que magnifica os dons de Deus. DESSA MANEIRA, A CERIMÔNIA SE TORNA SACRIFÍCIO DE LOUVOR" (Artigo XXIV, parágrafo 74).

Autoria: Carlos Alberto Leão.

Imagem extraída da internet.